Основные сферы жизнедеятельности общества

Взаимодействия между основными элементами социальной системы создают основу для формирования устойчивых подсистем, или сфер жизнедеятельности общества – материально-производственной, политической, духовной. Сферы общественной жизни складываются исторически, в каждом конкретном обществе существует их своеобразная иерархия и ценностный статус, что обеспечивает разнообразие национальных и региональных культур. Рассмотрим эти сферы подробнее.

Материально-производственная сфера. Ее основу составляет процесс трудовой деятельности людей, которые с помощью соответствующих средств осуществляют преобразование природы с целью создания материальных благ, направленных на удовлетворение человеческих потребностей. Следовательно, источником материального производства являются потребности человека и общества, а его основой – труд.

Потребности зависят от условий существования общества и выступают побудительной силой для направления жизненной активности. Реализация потребностей связана с осознанием интересов и мотивов, формулированием целей и задач, выбором средств и методов трудовой деятельности.

Труд может быть определен трояко:

– как затрата физических сил, что свойственно не только человеку, но и животному. В отличие от животного человек создает технику и уменьшает затраты физических сил, усиливая интенсивность и умственное напряжение в процессе труда;

– как планомерная деятельность с определенными намерениями, целью, средствами. В этом смысле труд существенно отличает человека от животного, которое удовлетворяет свои потребности непосредственно в мире природы. Человек преобразует природный материал в продукт труда, произведенный на основе знаний;

– как основной аспект человеческого бытия, связанный в преобразовании человеком мира природы в мир культуры[2].

Человек трудится совместно с другими людьми, что предполагает разделение труда и его организацию.

Разделение труда формирует умения, навыки и средства, специфические для каждого производственного процесса или отдельной операции.

Организация труда осуществляется отчасти стихийно, отчасти по плану. Соотношение этих форм организации – рыночной и плановой – определяет характер экономики общества.

Разделение и организация труда влияют на его производительность – количество и качество продукции, созданной за единицу времени.

Структура труда:

– субъект труда – человек или социальная группа, обладающие навыками и осуществляющие производство материальных благ;

– предмет труда – необходимый исходный материал производства, который подвергается обработке, например земля, полезные ископаемые, материалы;

– орудия труда и инфраструктура – технические комплексы, необходимые для потребления природных материалов, организации рабочей силы, производства. Техническая сложность, наукоемкость, развитость инфраструктуры являются показателем уровня производства и фактором повышения производительности труда;

– цели, мотивы, интересы, ценности, которые определяет субъект труда в процессе материального производства;

– продукт труда – товары и услуги, которые производит общество на определенном этапе своего развития.

В процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ и услуг между субъектами труда формируются сложные комплексы взаимосвязей, особые типы коммуникации: вертикальные и горизонтальные.

Вертикальные связи – это отношения управления и подчинения. На каждом историческом этапе складываются свои управляющие структуры или элиты – магнаты, банкиры, промышленники, фермеры, технические специалисты. Горизонтальные связи создаются между равными по профессиональному статусу людьми на основе общих целей и задач.

В каждом из этих двух типов коммуникации складываются особые представления о нормах взаимодействия и функционально-качественных характеристиках производимого продукта. На этические нормы влияют не только цели производства, но и ценностные основания культуры. Например, производственная семья в Японии, трудовой коллектив в России, индивидуально-трудовая этика в Западной Европе. Этические ценности трудовой деятельности в индустриально-городской культуре были обоснованы И. Кантом, К. Марксом, М. Вебером. В их основе лежит установка на научно-технический прогресс. Высокая динамика производства и создание общества потребления повысили требования к качеству товаров. Идея сочетания функциональности и эстетических критериев в продуктах материального производства реализовалась в ХХ в. в дизайнерских проектах.

Особую проблему социальной философии представляют конфликты в материально-производственной сфере. Их систематическое исследование началось с работ классиков марксизма. Конфликты (от лат. conflictus – столкновение; разногласие, грозящее осложнениями) чаще всего развиваются по следующим причинам:

– собственность на средства производства – эта причина подробно проанализирована марксизмом. Она особенно характерна для ранних этапов развития капитализма, а также для обществ, переживающих кризисы, сопровождающиеся перераспределением собственности;

– нарушение соответствия между уровнем развития производительных сил и характером производственных отношений, когда производительные силы перерастают рамки сложившейся организации труда. Обострению этого рода конфликтов способствуют кризисы перепроизводства, энергетические, сырьевые, экологические кризисы;

– профессиональная квалификация и компетентность работников, их способность усваивать достижения науки и техники, готовность к перемене места работы или технологической операции. В ХХ в. резко возросла доля высококвалифицированного труда, поэтому высокие стандарты трудового участия и конкуренция специалистов способны порождать сложные коллизии в производственных коллективах;

– отчуждение человека от средств и результатов труда. Само по себе отчуждение – это естественное следствие разделения труда и его технизации. Проблема заключается в трудностях психологической адаптации человека к изменяющимся условиям труда и досуга. От человека требуется умение самостоятельно организовать свободное время, индивидуальный мир, сохраняя при этом ориентацию на морально-нравственные константы культуры. В этой ситуации возрастает опасность нигилизма. Он проявляется в разрушении техники, пренебрежении, демонстративном невнимании к ней, культивировании мифологем прошлого, отрицании культурных ценностей, психологических стрессах.

Духовная сфера. Духовность – важнейший атрибут человеческого бытия. В этом понятии фиксируется способность человека отражать мир в образах, выражать их в конкретных формах и следовать им на практике. Производство идей, их распространение связано с деятельностью всех субъектов общества, с функционированием общественного сознания. Отдельные индивиды вырабатывают много идей, но сохраняют свое значение и воплощаются в реальной жизни лишь те, которые получают признание всего общества.

Духовная сфера играет особую роль в социальной системе. С одной стороны, в ней отражаются особенности материально-производственной деятельности, политической жизни, социальных отношений и связей. С другой – в ней формируются и закрепляются общественные идеалы и ценности, которые направляют дальнейшее развитие общества. Социальная философия акцентирует внимание на феномене духовности в аспекте морально-нормативной регуляции деятельности, общения и поведения социальных субъектов, что выражается в следующих проблемах:

– динамика ценностных приоритетов общества;

– причины и последствия отказа от традиционных ценностей;

– соотношение духовности и нигилизма.

Ценность – это понятие, отражающее социальное и культурное значение определенных явлений действительности. На уровне общественного сознания ценности закрепляются в установках и оценках, императивах и табу, целях и проектах. На каждом этапе развития общества формируется своя иерархия ценностей, что выражается в ценностных ориентациях. Они воздействуют на мотивацию поступков, мировоззрение людей. Общечеловеческими ценностями являются: гуманизм, вера, любовь к ближнему, справедливость. В европейской культуре значимую роль играют ценности индивидуальной свободы, социальной активности, трудовой этики; в белорусской – толерантность.

Отсутствие ценностей или пренебрежение ими ведет к бездуховности и социальному нигилизму. Нигилизм (от лат. nihil – ничто) – полное или частичное отрицание общепринятых ценностей, норм, идеалов.

Духовность и нигилизм активно взаимодействуют и постоянно воспроизводятся в социальной системе. Различия их выявляются в осмыслении обществом таких противоположных понятий, как «добро и зло», «война и мир», «истина и ложь». Присутствие нигилизма требует бережного отношения к ценностным ансамблям культуры, ответственности перед обществом со стороны отдельного индивида, умения адаптироваться к инновациям.

Сотрудник ОВД должен уметь распознавать нигилистические тенденции, так как его профессиональная деятельность непосредственно связана с социальными слоями, способными продуцировать нигилизм.

Проблемы ценностей, их роли в жизни общества и каждого человека изучаются философией в разделе «аксиология», который приобрел особую актуальность со второй половины ХIХ в. Важный вклад в становление современной аксиологии сыграли труды И. Канта и его последователей – неокантианцев.

Усвоение ценностей отдельным человеком называется социализацией индивида. Процесс социализации осуществляется путем воспитания, самовоспитания, обучения. Он зависит от многих факторов – социальной среды, культурных оснований общества, особенностей характера и личных интересов человека. Определенную роль играют и биологические факторы – наследственность, состояние здоровья.

Духовная сфера имеет определенную структуру. В ней выделяют уровни и формы. К уровням общественного сознания относятся общественная психология и общественная идеология.

Общественная психология – это уровень, на котором в качестве основных элементов выделяются чувственно-эмоциональная сфера, психологический склад, архетипы, менталитет. Понятие «архетип» (от греч. archetypos – первообраз) впервые встречается в позднеантичной философии, но в язык современной науки его вводит представитель неофрейдизма К. Юнг. Оно обозначает устойчивые модели отношения к миру, которые складываются на уровне «коллективного бессознательного» и закрепляются в системах символов. Архетипы выявляются путем исследования мифов, верований, произведений литературы. Менталитет – система образов и представлений, которые в разных группах или стратах, составляющих общество, сочетаются по-разному, но всегда лежат в основе человеческих представлений о мире и своем месте в нем. Эти представления определяют поступки и поведение людей.

Общественная идеология представляет совокупность рационально осмысленных взглядов, выступающих в форме идей. Например, идеи демократии, коммунизма, либерализма, консерватизма, гуманизма в европейской культуре.

К формам общественного сознания относятся: культово-мистическое, мифологическое, религиозное, художественно-эстетическое, научно-рациональное, политическое, правовое, моральное сознание.

Культово-мистическое сознание представлено в древнейших системах магии. Магия – это совокупность предписаний запретительного или принуди-тельного характера, основанных на принципах аналогии, сходства, симпатии, телепатии, контакте между явлениями мира. Магия направлена на обеспечение выживания социальной группы – рода, племени – в природной среде. Она регулирует поведение, общение и деятельность людей на ранних этапах развития общества, поэтому ее можно рассматривать как форму общественного сознания.

Мифологическое сознание закрепляется в мифах (от греч. mythos – рассказ, предание). Миф представляет собой автономную, символическую форму духовной культуры. Он особым образом моделирует и объясняет мир на основе принципов антропоморфизма и синкретизма. Для мифа характерно элементарно-генетическое объяснение происхождения мира, когда все богатство его явлений и процессов возникает путем цепочки последовательных рождений. В греческой мифологии, например, Хаос порождает Землю, Любовь, Мрак, Ночь. От Ночи и Мрака происходят Свет и День. Социальное значение мифа заключается в том, что, объясняя мир, он задавал образцы отношения к нему человека, подчеркивал приоритет общественных интересов над личными. Особенно отчетливо идея общественного долга звучит в героических мифах, например в мифе о Прометее, который добыл огонь для людей.

Религиозное сознание представлено в мировых, региональных и национальных религиях (от лат. religio – благочестие, набожность, святыня). Основой религиозного сознания является вера, которая включает в себя следующие аспекты. Во-первых, верующий принимает в качестве истинного тезис, не доказанный с достоверностью или принципиально недоказуемый. Во-вторых, он осознает и переживает этот тезис как ценность и готов следовать ему в практической жизни вопреки всем обстоятельствам, вплоть до самоотречения. В-третьих, объект веры относится верующим к сфере сверхъестественного. Объектом веры выступает Бог – верховная личность, атрибутами которой являются: единство сущности и существования, обладание высшим разумом, сверхъестественное могущество и абсолютное совершенство. В содержании религиозного сознания особое место занимает идея спасения. Надежда на спасение требует личных усилий человека, соблюдения им ритуалов, нравственных норм. Важную роль в некоторых религиях играет и посредник – спаситель, как, например, в христианстве, исламе, иудаизме. Социальные функции религии трудно переоценить. Длительное время она выступала важнейшим регулятивом общественной жизни. Она формировала духовность, моральные нормы и мировоззрение народов.

Художественно-эстетическое сознание выражается в искусстве. Оно представлено многообразием видов, жанров и стилей. Носителем информации в искусстве является художественный образ, выраженный в конкретно-чувственной форме. Искусство обладает значительным потенциалом в формировании общественных идеалов людей. Художественное сознание сопряжено с осмыслением и переживанием понятий красоты, гармонии, совершенства.

Научно-рациональное сознание воплощается в системе социально организованной познавательной деятельности людей. Оно направлено на производство новых знаний о мире на основе опережающего отражения действительности. Эта форма общественного сознания формируется на достаточно высоком уровне развития социальной системы. В европейской культуре научное мировоззрение приобретает особый статус и влияние на духовную жизнь в эпоху Возрождения и Нового времени.

Политическое сознание реализуется в деятельности по распределению, сохранению или смещению власти. Оно тесно связано с идеологией – совокупностью идей и взглядов относительно целей и перспектив социального развития. Специфика политического сознания состоит в том, что оно отражает не только практические интересы людей, но и социально-экономическую основу жизни общества в целом. Оно охватывает широкую область отношений социальных групп к государству, государственному устройству, правительству.

Правовое сознание реализуется в системах права, законодательстве, правосудии, правовых теориях. Оно выражает представления людей об их правах и обязанностях по отношению к обществу, о законности и противозаконности, о свободе в деятельности, общении и поведении. Правовое сознание тесно связано с политическим и моральным сознанием. Соблюдение законов обеспечивается государством, но само государство получает при этом определенную правовую оценку. Нравственность является основой права, но в отличие от моральных норм правовые имеют строго регламентированную принудительную силу. Нарушение правовых норм влечет за собой установленные законом санкции.

Моральное сознание закрепляется в общественной морали, нравственности, этике. Слово «мораль» латинского происхождения и переводится как обычай, назидание, предписание. Понятие «нравственность» произошло от русских слов «нравно», «нрав» и обозначает совокупность психических свойств человека, отличающихся от свойств его ума. К ним относятся характер, воля, страсти. Греческим аналогом данного понятия является слово «этический», которым Аристотель обозначил особый класс добродетелей человеческого характера в отличие от добродетелей разума. Науку, которая изучает отношения между людьми, обязанности людей по отношению друг к другу, общепринятые нормы и оценки человеческих поступков, Аристотель назвал «этикой». Моральное сознание оперирует понятиями долга, чести, совести, достоинства, правды, справедливости, добра, зла. Эти понятия переживаются человеком и выражаются в чувствах и эмоциях, нравственных идеалах и моральных кодексах.

Духовная сфера имеет конкретно-исторический характер. В каждом обществе складываются свои, уникальные парадигмы духовности, типы мышления и архетипы общественного сознания. Так, античная Греция выработала эстетическое отношение к миру, в средневековой Европе доминировала религиозная духовность, а в эпоху Нового времени утвердились ценности научной рациональности.

ЕГЭ по обществознанию. Сферы общественной жизни.


Похожие статьи:

Понравилась статья? Поделиться с друзьями: