Какие записи о цигуне имеются в памятниках периода мин и цин

В середине правления семейства Мин Сюй Чуньфу составил Энциклопедию древних способов медицины (Гу фа и тун да цюань), в которой обобщил определенный опыт докторов прошлых времен по практике цигуна. Он кроме этого доказал, что начиная с эры Сун-Юань методика взращивания судьбы начала изучаться в качестве одной из 13 признанных научных дисциплин.

Ли Шичжэнь* в произведении Изучение восьми прекрасных каналов (Цицзин ба май као) писал: Лишь тот, кто [неоднократно] возвращается к наблюдениям, может светло отразить скрытые дороги во внутренней обстановке. Он указал на тесную сообщение практики цигуна с теорией каналов и коллатералей.

Цао Юаньбо в книге Тайны сохранения судьбы (Ян шэн би яо) представил 46 видов перемещений лечебного даоинь. Он уделил особенное внимание пребыванию и одновременному выполнению движения в состоянии спокойствия, конкретизировал способы цигуна, приведенные в книге господина Чао о происхождении заболеваний.

Чэнь Цзижу в произведении Поверхностный разговор о взращивании судьбы (Яншэн фу юй) утверждал, что цзин, ци и шэнь являются основной главным и продукцией лекарством для организма. Главные рецепты долголетия — это сохранять цзин, обогащать ци, взращивать шэнь. Он высказал точку зрения о том, что в практике цигуна различаются безлюдное и заполненное, жаркое и холодное. В соответствии с опытом лечения он заключил: Корень лечения заболеваний в методе перемещения. Болезни пустоты требуют особого связывания, упрочнения воли; концентрируемое в действие употребляется для наполнения. Болезни заполненности требуют массажа и даоинь, вдыхать нужно очень сильно и фиксирование; направленное наружу действие употребляется для рассеивания. Все болезни с жаром требуют выдыхать старое и вдыхать новое, дабы входило через рот, а выходило через шнобель, что содействует охлаждению; болезни холода требуют сохранения светло синий и задержки дыхания, дабы сознанием породить пламя, что содействует согреванию. Посредством этих четырех способов возможно малейшим методом достигнуть исцеления, покинув на большом растоянии сзади лечение лекарствами, приобретаемыми из трав, деревьев, минералов и металлов.

Чжэн Цзинюэ* в трактате Канон категорий (Лэй цзин) писал: Некто, стремящийся овладеть судьбой, обязан для этого светло регулировать ци…, тем самым конкретно провозгласив сообщение взращивания судьбы и регулирования ци.

Произведение Фу Жэньюя Драгоценное письмо о пристальных наблюдениях (Шэнь ши яо хань) есть самой ранней записью о лечении катаракты способами цигуна с применением шестисловного заклинания; оно сохранило собственный научное значение вплоть до наших дней.

Ван Кэнтан* в произведении Совершенно верно лечение и определённые симптомы (Чжунь шэн чжэн тай) в разделе О заболеваниях слепоты (Лунь цин ман чжэн) сказал: В случае если некто сохраняет подлинное ци, следуя Пустоте, удерживает изначальное ци, строго придерживаясь Единого, то в большинстве случаев, хоть и не лечился, но заболевание проходит. Он кроме этого показывал на то, что упражнениями возможно врачевать болезни утраты зрения.

Определенным мастерством в практике статических, сидячих форм цигуна владел Ван Янмин*, создатель книги Записки, посвященные обучению (Чуань си лу), что преподавал эту практику своим ученикам.

В начале семейства Цин Ван Жэньань приложил к собственному труду Сборник медицинских рецептов с пояснениями (И фан цзи цзе) главу Лечение без лекарств (У яо юань цюань), в которой свел совместно кое-какие виды упражнений, созданных преподавателями-предшественниками. В числе другого в том месте содержится такая запись: Методика регуляции дыхания не исчерпывается во времени; направляться сесть вольно, выровнять тело так, дабы не облокачиваться и не сгибаться, расстегнуть одежду и ослабить пояс; в действиях достигать слаженности, пара раз повращать языком во рту; понемногу выдохнуть нечистые ци; кроме этого мало-помалу вдохнуть носом, повторить или три-пять раз, или один-два раза; имеющуюся слюну проглотить; пара раз ударить зубами приятель о приятеля; глаза прикрыты, как бы подернуты дымкой. Неспешно дыхание регулируется, не являясь ни нередким, ни резким; так пара раз выдохнуть и пара раз вдохнуть, с одного до 10, с 10 до 100, сознательно осуществлять контроль счет и не допускать сбоя.

В начальной главе труда Чэнь Цзиньао Книга господина Чэня о почитании судьбы (Чэнь ши цзунь шэн шу) обрисованы неспециализированные способы перемещения, причем особенное внимание уделено упражнению ци. Всего выделено 12 перемещений. К примеру, в случае если у кого-либо в теле нет кроме того и малой капли быстроты, то ему нужно двигаться быстро; в случае если продолжительно избегать [быстроты], то застой, накапливаясь, преобразовывается в громадную заболевание; на протяжении передвижения нужно [отрешиться] от окружающих людей и от себя самого, использовать спокойное дыхание. Создатель кроме этого указал методы спасения от посторонних мыслей: все эмоции собрать воедино, сконцентрировать их в одном месте, допускать лишь верные мысли. Данный метод подобен способу концентрации внимания на одном месте, к примеру на даньтяне.

В поздний период семейства Цин Ван Цзуюань составил книгу Схемы с разъяснениями по внутренним упражнениям (Нэй гун ту шо)*, в которой представлены неспециализированная формула комплекса 12 кусков парчи (ши эр ду дуань цзинь), схема этого комплекса с пояснением, схема с пояснением комплекса базы преобразования мышц (и цзинь цзи), и находятся разделы, посвященные массажу и даоинь. Он обращает особенное внимание на то, что динамика и статика должны сочетаться между собой.

Отредактированные и нарисованные Си Сифанем пояснительные схемы к древним комплексам внешних и внутренних упражнений подробно познакомили с применением даоинь для лечения бессчётных заболеваний, в частности с комплексами восемь кусков парчи, база преобразования мышц и другими, и с регуляцией и массажем дыхания. Всего выделено 28 комплексов на 124 схемах, объединенных под неспециализированным заглавием Избранные схемы с разъяснениями по внутренним и внешним упражнениям (Нэй вай гун ту цзе цзи яо). Помимо этого, Чжэнь Гуаньин написал книгу Главное содержание здравоохранения в Китае и за границей (Чжун вай вэйшэн яо чжи), в которой коротко изложил метод отбрасывания посторонних мыслей для вхождения в покой.

Кроме этого до освобождения* Цзян Вэйцяо составил книгу Основанные на общепризнанных взорах методики статических сидячих упражнений (Инь ши цзы цзин цзо фа), которая представляет собой упрощенное изложение таких способов взращивания судьбы, как концентрация и дыхательные упражнения мысли. Определенное значение для изучения цигуна имеют кроме этого книги, отредактированные Дин Фубао и посвященные методикам статических сидячих упражнений.

_____

Ли Шичжэнь (1518-1593). — Составил наибольшую фармакопею Бэнь цао гань му в 52 томах, в которой находилось описание 1892 наименований лекарств и более чем десяти тысяч рецептов. Написал кроме этого пара сочинений по пульсовой диагностике и иглоукалыванию (см.: Алексеенко И.П. Очерки о китайской народной медицине. — Киев, 1959. — С. 59-62; Ибрагимов И.И Ибрагимова B.C. Китайская национальная медицина. — Ташкент: Медгиз УзССР. — С. 43-46; Вогралик В.Г. Вязьменский Э.С. Очерки китайской медицины. — С. 52). Pulse Diagnosis by Li Shi Zhen: Transl. by Hoe Ku Huynh. — Brookline: Paradigm Publ., 1985.

Чжан Цзинюэ (1561-1639). — В собственной практике и в произведениях уделял громадное внимание профилактике. Собрание его медицинских трудов составило 64 тома (см.: Алексеенко И.П, Очерки о китайской народной медицине. — Киев, 1959. — С. 65-66).

Ван Кэтан (1552-1639). — Занимал высокие посты; собрал широкую медицинскую библиотеку. Составил пара справочников по фармакологии, кроме этого обрисовал способы оказания первой помощи в ургентных случаях и правила личной гигиены (см.: Алексеенко И.А. Очерки о китайской народной медицине. — Киев, 1959. — С. 62-64).

Ван Янмин. — Ван Шоужэнь (псевдоним Янмин) появился 31 октября 1472 г. Сдав экзамены на степень цзиньши, сделал чиновничью карьеру, отличившись как по армейскому, так и по гражданскому ведомству. Но основная его заслуга в разработке на базе неоконфуцианства, но с привлечением даосских и буддистских идей, собственного учения (янминизма), оказавшего огромное влияние на развитие публичной мысли всего восточно-азиатского региона. Благодаря собственному увлечению даосизмом изучал кроме этого даосскую внутреннюю алхимию. Погиб 9 янв. 1529 г. (см.: Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и хорошая китайская философия. — М.: Наука. 1983. — С. 47-65).

Нэй гун ту шо. — Один из комплексов упражнений, собранных в этом произведении (см.: Дронов А Потапов И. Оздоровительный комплекс упражнений // ПДВ. — 1990. — № 1. — С. 163-167).

Разведопрос: Клим Жуков про фильмы Задорнова


Похожие статьи:

Понравилась статья? Поделиться с друзьями: